《林嶺東:嶺上起風雲》– 閱讀筆記

《林嶺東:嶺上起風雲》,20210925

– 哈,唔記得咗本書係邊度買嘅添!見山?定樂文?死火。

– 其實都唔係好知點解要買林嶺東嘅回顧書,你話我好鍾意佢咩?應該講唔上,但總係有個印象佢應該係個好重要嘅導演。

– 揭起本書,先知原來《最佳拍檔–千里救差婆》同《監獄風雲》都係佢拍嘅。八十年代港產片都算大熱,但父母不大帶我去看,大概因為要搵食,無乜時間。但呢兩套片,雖然唔係賀歲片,但我都有機會入戲院睇,大概係當年實在係太熱門,父母都想趁熱鬧,帶埋我去。其實監獄風雲我睇到勁驚,真係兒童不宜。

– 《俠盜高飛》我係電視睇嘅,應該係有線電影台。好有印象咩又講唔想,但係果種開始咗睇唔會㩒走咁。周潤發係入邊好型,柏安妮就唔駛講啦,佢呢套同埋《風塵三俠》入邊嘅演出,真係勁深印象。

– 反而係後嚟上咗大學,係度搵香港人身份嘅過程中發現咗電影評論學會嘅書,按圖索驥咁搵返啲香港電影嚟睇嘅時候,睇返《高度戒備》同《目露兇光》,就印象好深。《高度戒備》大概係電視上都睇過,係一套我會翻睇好多次、今時今日都願意再睇嘅戲。飛車果段真係超癲,好反映到九七前後果種氣息、城市脈膊。《目露兇光》呢,就因為太驚,好似無乜翻睇,但肯定都係正嘅。

– 《鐵三角》因為冒三名大導合作之名,有入場睇,但反而無乜印象,除咗係中環荷里活道拍果段開車戲。呢本書成日講套《七人樂隊》(杜sir套記錄片同許鞍華套記錄片都有提)就好想睇但未有機會睇,任逹華係本書到講到呢部戲好感觸咁,好想睇。

– 講返本書,我覺得啲訪問係好睇嘅。林導自己個訪問做得較早,2007年,畢竟佢去得太突然,無人諗過,所以也無法搵到更新的訪問輯入。其餘嘅訪問都係製作呢本書嘅呢兩年做嘅訪問,好up to date。本書有一種緬懷嘅氣氛,可能係因為林導嘅突然離去,也可能同社會氣氛有關。

– 啲訪問好睇,係因為會講返舊時。講新藝城又好,講TVB又好,又或者講邊套戲阿林導點做點做,點約人食飯傾電影傾人生,點感嘆幫市嘅變遷,一種扼腕嘅追憶,中年、老年男人嘅抒發。成本書十四篇訪問,全部男人,屈機到呢。

– 林嶺東、徐克、杜琪峯三人好似真係鐵三角咁,成本書都係三個人咁提住。林嶺東導演雖然產量較少,但感覺佢係行內真係勁受尊重。差唔多所有訪問都係類似嘅comment,準確,好清楚自己要乜,事情已規劃好,嚴格等。好有趣,

– 從訪問中也感受到佢果種精神嘅追求。拍幾套後,抖幾年,可能係去讀書,可能係有啲唔滿意或要思考某啲嘢,又或去投資旅遊等。好深刻係好幾個受訪者都話會同林嶺東每月聚會、食飯,傾唔同嘅嘢咁。同埋受訪者都quote林導話佢自己係好有意識咁記錄緊香港嘅影像。

– 後邊嘅評論我無乜心機睇,因為對啲電影太唔熟喇,睇唔入。

– 《目露兇光》中那句「願此刻永留」太深刻、也太恐怖。今天回看,知道係癡人說夢,但又好感謝佢(同所有創作者)的努力,建構咗、記錄咗我哋嘅852 。今日離林導離世時,又變咗好多,希望佢唔好太傷心啦。

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《單人床》– 閱讀筆記

一書兩封面,任君選擇(圖片採自《明報》網站)

《單人床》,20210921

– 能夠在今日的香港讀到《單人床》這樣的作品,真好。正如作者在序中所講,盛世有盛世的過法,亂世有亂世的過法。

– 讀著嘉俊的文字,我想起了陳冠中的《金都茶餐廳》,那是盛世的香港?但那種混雜,少許頹廢,玩世不恭,始終是很down town香港的風格。

– 頂癮的是,這書其實不怎麼寫香港。也有,比如銅鑼灣面試那個故仔,或者一班同事一起午餐的片段。但更多的故事其實發生在外地,新疆也好,蒙古也好,南美洲也好。但他念茲在茲的,始終是香港。

– 開首第一篇就是一個關於來自北京的女性,一段冒水情緣,一段發生在外地的中港拉扯。作者反複說不想理政治,但讀者們當然感受到那種無奈及煩膠。

– 嘉俊對膀胱、肛門相當沉迷,甚於食色性也。這可以是某種小聰明,某種幽默或插科打諢。就像我的子女會喜歡跟我講些屎屎尿尿的笑話,講真讀到這些橋段也會禁不著笑出來。

– 但也可以是某種心理狀態。把事情看得開點,人生自然都能還完成吃喝拉睡。但當作者反複稱自己是地底泥,單床男,我其實讀得有點心痛。大佬主你玩遍亞洲歐洲美洲,係工作好似係無咁如意,但即使不是人生勝利組,點都係見過世面食過吓夜粥。今時今日要做忌廉尖端談何容易,但像主角那樣其實已相當精彩。

– 九七後有一批香港電影專寫無能男,當時影評人就寫這是電影中的集體心理狀態。當然不是駑女無數才是真男人,我們也要對如此的性別定形好好反省。但沉溺於pornhub及自慰,好像又是另一種困局。

– 有可能只是文學性的處理,文人多大話嘛。也可能是現在後生仔的困頓,連大國的年青人都要躺平,何況是我們呢?

– 嘉俊寫辦公室的百態,也是讀得讓人不禁完彌。我自己頗幸運,未返過這樣的工作,但正如作者在訪問及書中提到,應該很多打工仔每日都遇著這些荒謬吧。於是乎我又想起CapTV年代的豪哥腎仔。希望嘉俊也好,主角也好,可以像豪哥腎仔咁,走出自己的風格、創作自己的作品。

– 突然想起,把《單人床》與《南歸貨車》放在一起,把太平山與屯天元並置的閱讀,也許又有別的意像。

– 許迪鏘先生在後記中分享了他作為編輯,為見山選這書的思考,很有啟發。想不到更多的東西,看官自己找來一讀吧。

– 這書我本身也打算去買,但那天去到見山,店主(經理?)Sharon(本名莘堯,好聽!)一來便說要送書給我。不好推卻,當下其實也覺得不必推卻,感覺店主就是這樣熱情的人,故厚顏地就接受了餽贈。

– 其實見山書店本身,不也是給我自己及香港人的禮物?去年因浩柏一書認識了這書店,冒昧寫了篇書評、還與書店結上緣份,讓我與太平山街搭上了。本來對我來說只是歷史名詞的區份,便成了生活的一部份。

– 老婆有時會說我,為甚麼你又在讀、又在寫?如此年代,能讀能寫,能笑能哭,實在是無比福份了。

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《我們的中環街市》– 閱讀筆記

《我們的中環境市》,20210919

– 書的質地與尺寸,讓人想起之前同一個團隊的《1.5米》,但仔細比較下又會發現,其實設計有所不同,比如大小,比如揭頁的方向,中英文字的排列等。

– 作為十分擅長書寫故事的團隊,在中環境市「活化多年」後,城市日記/打書釘團隊出版了這本刊物,看來是拿取了經營權的華懋集團支持的一個出版項目,故也不見書有定價(?)那些資訊。

– 然而這本訪問集還是以和中環街市相關的人的故事為主,配以用心的圖片,還是耐看。

– 中環街市對我來說,一直是個有點不知如何理解的存在,因為當我意識到它時,它已經’荒廢’掉。是故這座建築物一直在那裡,我偶爾會穿過它走上蘇豪,過去去完三聯,或者在附近找洗手間的話,電車路方向的那個快而簡,租態利街那個要往下走的則大而深沉,卻總是讓我這種中環的局外人找到應急之所。

– 書中有說,中環也有街坊,但對於不太熟悉中區的人來說,可能不易理解。從書中故事看來,中環街市既有上幾條街的街坊客,但更多可能是服務於中西區的食肆。這倒很有道理,大佬鏞記都要買肉買菜嫁嘛。

– 然後書中雖然提的不多,但回想市場一百多年前成立時,那又是另外一個光景。過去中西區可能居民較多,市場又臨海通風,第一代、第二代的設計都其實很適應這裡的氣候。受訪者也提到過去中環沒有那麼多高樓大廈時,中環街市十分通爽,海風吹過來很舒服。城市的變遷有時真是劣幣驅逐良幣。現在重新營運的的中環境師,建築師團隊在考慮過現在週遭環境後,也決定阻隔開室內外的空氣流通,要加入空氣調節、冷氣了。

– 隨著中環的商業發展,中環街市的作用相對減少,中西區的居民可以去上環、正街、石塘咀等地的街市買餸。現在的保育稍稍改變用途,也不失為合適的嘗試。中西區在文化保育上一直有些有趣的嘗試,當然其文化社經位置有其獨特性,但這些探索也是為香港其他區份提供了參考。

– 製作團隊對香港社區文化十分著緊,中英文的雙語製作也是一種堅持及特色,值得大家繼續關注支持。

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《棒球拾夢》– 閱讀筆記

《棒球拾夢:十位棒球人的傳承故事》,20210919

– 這書我在見山買的。其中一個片段是,我拿起這書端詳時,店主說書雖然是三中商出的,但也是有心之作,故也想推介給讀者。我一來是對這偏門題材感興趣,二來也是受她的說法感動而買下書來讀吧。

– 我記得有次太太跟我分享說,把我的blog給了個編輯看,編輯給的反應之一是,咁多簡體字書嘅?我明白那種情緒,但我對著書好像就不大會這樣分了。繁體字、政見很怎麼樣,如果出的書不好看,就是不好看呀。

– 講回這書,作者自己應該是個家長,也有帶孩子去上棒球推廣班,故接觸到這圈子,產生了感情,故想寫點甚麼。

– 整本書以十個訪問來串起,帶出歷史的變化,核心幾位推手,球員(男女皆有)、教練、裁判、義工等不同角色,可以講把握得相當不錯。透過這十個人的故事(及後記的一篇對談),基本能把握這70年代開始發展至今的運動

– 書中的訪談一些前輩有談到民國的師承關係,有興趣者也可從此入手,找找棒球在香港、民國的傳承。

– 每個專訪都拍了影樓硬照,相當有質感。訪談故事突出的,也是這運動的特質。團隊,尊重,承傳,奉獻等,非常熱血。也因為這運動比較「偏門」,政府的支持不多,更顯出推手們、義工們的努力及心血。

– 這種運動俱樂部強調家庭參與,也由志願者一力推動多年,其實是很好的市民自我組織的案例,頗值得我們去了解認識。

– 其中也略略談到低下階層、共通家庭在其中參與的可能。雖然故事頗為勵志,但總體來說應該也是頗困難的。過去主要是裝備、聚會等要些投入,中產階庭更有優勢;現在大概也類似,要贏在起跑線,更要看父母有沒有時間陪伴,子女的餘暇時間夠不夠等。

– 我自己從沒有接觸過棒球(它與壘球之分別也不大能說清),頗為可惜。對一些人能熱心投入一項事情(運動也好、其他愛好也好),總是讓人十分感動。

– 運動本身雖然無國界,但棒球卻比較上與日韓台美等連繫較多。根據書內訪問,早年棒球在香港主要是日本人子弟參與,華人棒球的推動最開始時也頗得日本人(連KGV的看台也是日本公司捐的水泥及人力)及公司的支持。這種無分國界的感覺,也今天的香港更是讓人感動。

– 有點可惜這書沒有收入已故的盧光暉校長的訪談,有可能成書時已太晚?盧校長在沙田調到屯門做校長時,我剛好小六。我還記得他有告知學生要辦棒球隊,但我當年無甚興趣,也不知後來辦得如何。與重要人物這樣擦身而過,真真可惜。

– 最後最後,書中訪問了胡子彤的父親,子彤也有參與最後的對談;書中也有其他運動員等提及他。這樣讀下來,對他的印象有所改觀呢。

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《長輩的故事》– 閱讀筆記

《長輩的故事——滇池百年家族往事》,20210918

– 在中大出版社的臉書專頁見到此書的推廣,自然馬上納入待讀書單中。可惜當時人在路上,只好等到回港後才有機會把書找來一讀。

– 我閱讀前特意去圖書館借回《家在云之南:忆双亲,记往事》一書,想看看兩的關係。粗略看了目錄覺得有所不同,而且《長》也厚很多,我便當作完全是新書來說了。

– 書的首兩章寫熊景明老師的父母,佔了全書三份之一頁書之強。兩篇文章讀來一氣呵成,真摯感人。讀完《長後》把《家》再拿出來翻,才發現這兩篇文章原來在《家中》早已讀過(但寫爸爸那章稍有出入,因為家《家》中本來開首有一兩頁介紹曾祖父,但在《長中》則拿走了,並在後邊增設了一整篇的介紹回顧)。

– 後來再深入點作比較,發現《家》中還有兩三章在《長中》也有載入,主要是長輩的介紹。在《長》中基本沒有關於熊景明老事的往事記女弓水。

– 說來真是慚愧,我數年前讀過《家》,當時印象很好,還特意把書送了給做雲南工作的同事(但回想起來,這樣的舉措反映了我當時不想保存該書?)。但上豆瓣翻查記錄,自己記下的東西卻少得可憐。這此重看其中數篇文章竟然毫無記憶,足見當時閱讀之粗枝大葉!

– 正如陳方正序言所講,這書看來不長,但讀起來並不是那麼容易,因為當中有很多人物關係,如果較認真的讀者可能要反覆比較確認不同章節的內容。當然如只是粗看,拿點時代的感覺甚麼的,每個故事本身可讀性也是很強的。

– 作者雖自稱出身「職員」家庭(大概因為49年後父親任職工程師,母親則做會計),但其實家世頗為顯赫。父親一族曾祖父為清末舉人,曾任四川官員,民國後也當過雲南官員;祖父也歷任不同官職。母親家族那邊,外祖父留學日本,母親的兄弟姐妹起碼完全高中教育,更有留學外國者。其實絕對是清末民初的大家庭了。

– 雖然作者沒有多說家裡的經濟狀況,並稱從小都被教導要慳儉(我也相信是真的),但觀乎她對49年前的生活描述,就算不是大富大貴也是殷實人家了。有趣的是她好像沒怎麼提及田產那些,感覺已有點是城市居民了。

– 透過《長》這本書,我有機會一窺雲南清末民初的新貌,其現代(洋氣?)程度有點超乎我的想像,也補足了我自己的不足。

– 書中分享了作者曾祖父及祖父的施政理念,反映了了維新人士當時的想法。如果從現在看來,或許會覺得有點缺乏對多元民族文化的尊重與理解,不過把這樣的尺施於一百年前或許有點要求太高。

– 49年後的跌盪當然叫人看得心痛,作者把長輩的故事寫了出來,某程度也是希望讓扭曲的歷史得以被呈現,希望後世會有不一樣的未來。

– 這種書寫熊景明這書當然不是第一本了,但寫一個家族的故事,而且是以家族成員去寫,還是會與像《合肥四姐妹》這樣的著作有所不同。

– 《長》中收了不少由熊景名老師父親拍下的寶貴照片。對照《家》,不少相其實也有刊出過,但《長》可能因為編輯、排版的功夫、也可能是紙張的質素較好,照片給出的力量還蠻大的。

– 讀完《長》,我也把《家》再很快掃描一遍。其實熊老師寫自己的經歷還真是蠻好看的。難得的是過了幾十年後,她還能把不少場面描寫得如此清晰,其中關於青年人的戀愛故事,真的蠻好看呢。有心的讀者在兩書中相互比較,其實能找出不少有趣的信息。

– 熊景明來港已超過四十年,書中後記的訪問中她也談到中國研究服務中心及「民間歷史」網站的經驗。她也輕輕談及對近年香港的看法,但由於沒有展開,雖然我對她當中的評會略有保留、但也應該要疑中留情。

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《浮生:水上人的历史人类学研究》– 閱讀筆記

《浮生:水上人的历史人类学研究》,20210910

– 我在一個專門推薦簡體字數的臉書專頁上見到這書的推文,立即關注起來。

– 要關注的原因有幾個。一個是科大衛是書的編者之一,二是歷史人類學的副題,三是水上人這題目。

– 因著讀過程美寶、蕭鳳霞的文章、合集,幾年前知道了科大衛這名字,勉強讀過他寫明清社會的一兩本書,雖然讀得非常懵懂,但卻某程度上讓我對皇權中國南下、將福建、廣東慢慢納入其管治範圍的過程,以及由下以上的鄉村社會的形成、改造等有了種模糊的印象。他後來去到把在香港、華南累積起來的研究功底,進一步去到華中、華北繼續其研究,但那些東西對我來說有點遠、也沒有那麼有親切感了。

– 可以肯定的是,他與一眾學者從七、八十年代起奠定了非常重要的的學術研究傳統,強調從田野出發、由下而上的重構對中國社會的認識,並十分強調區域、比較研究、流動性等,大大豐富了我對華南、中國的認識。

– 而水上人的研究,應該又是一個特別有趣、特別有挑戰性的領域,其主要原因之一是,歷史研究相當依賴文字記錄(遺憾地),而水上人、水上族群的文字記錄相當有限。很多記錄都是反映了陸上人、地方政府等的視角,難以「還原」歷史原貌。

– 這本書的出版本身又是個十分有趣的過程。在序這中兩位編者(賀喜教授及科大衛教授)回憶到,這書本來是Routledge出版社的“The Historical Anthropology of Chinese Society" series的其中一本著作,出版後國內的出版社有意翻譯成中文出版。但初步翻譯後發現英文原著的目標讀者是英語世界,把文章翻成中文後卻反而有點格格不入,結果作者們重新把文章再次編寫,輯成此書。有心者大可把英文原著拿來與本書作個對照,也可映照出學術世界、翻譯等不同有趣的話題。

– 這本書輯入超過十篇論文,主要分三大部份(用科大衛在附件的訪談中的說法):第一部份談戶籍對水上生活的影響,第二部份談拜祭儀式與社會結構,第三部份談近代社會水上人/族群的變遷。

– 書中的研究時間及空間的跨度非常大,從遠自宋元、明清等編戶、課稅、海禁展復等不同政策的變遷,對49年以來中華人民共和國對漁民、水上人口的管理、重新編制、遷上陸地等,都有所談及。空間上廣東、珠三角的文章有一些,也有談及福建、洞庭活、鄱陽湖、蘇杭水域、舟山、山東河邊等不同案例,有河、湖、海岸等不同的「水境」。也因為如此,讀這書不算容易。

– 對我來說,明朝以降的編戶、課稅政策等一直是我不大搞得懂的東西;而水面人又不同農民,其流動性更大,管理起來的制度也相對複雜(但漏洞也自然多)。此外,一些不熟悉的地方(如山東)的文章對我來說也是十分困難。相反談番禺漁村的篇章讀來就很親切,較容易理解。

– 新中國下的「漁民」管理政策對我來說也是件「新鮮事」。過去我從工作中意識到,五、六十年代起廣州、珠三角一帶就已把漁民、水上人組織上岸,現在不再容易找到「漁民」;但由於我沒有去過海邊的社區,所以估計這些認識是很有限的,廣東、福建、江浙等海岸的漁民、水上人如何被管理起來,一直是我很好奇的部份,而這本書略略有些介紹,讓我多了點概念。

– 書後收入了2016年澎湃對科大衛及賀喜的訪問,那篇訪問讓我對整本書的重點、學者的志趣等有了更清楚的了解。編者能把這文章收入,對業餘讀者如我有莫大的幫助。

– 讀完這書,也讓我對與水上人研究、華南研究的學術脈絡有了多點了解。編者多番提及Maurice Freedman及Barbara Ward(華德英)教授早年的研究,後者是港大社會學的教授,在50-70年代有些關於香港漁民的研究。看來華南宗族的研究,歷史人類學的研究等,都是水上人研究的進要前驅。部份學者也有引用民國年間的一些社會調研,以及建國後的研究,但看起來更像一些基本資料的引用。關於漁民研究香港在華德英後好像也有些論文與專著,這書中稍有提及,另我查了一下王惠玲及羅家輝編的《記憶景觀:香港仔漁民口述歷史》一書也有些材料。估計在學術領域應更容易找到其他相關的研究吧,但對民間愛好者來說,相關資料還不算齊全。

– 此外,書中收入了一些日本學者的文章,其中也引用了不少日本學者過去的研究素材。另在佐藤仁史的文章中他有提及「寧波計劃」,也讓我想起過去在閱讀小島毅的譯作時,他也有提及相關研究計劃。這種跨地的學術計劃其實相當重要,真希望未來能有更多類似的計劃。

– 本書的另一位編者賀喜教授是中文大學的歷史學教授,過去不大認識,但看來她對水上人的研究十分在行,日後要多加留意了。她與科教授有個關於本書的小短片,感興趣的也可去看看。

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《有无之境:王阳明哲学的精神》– 閱讀筆記

《有无之境:王阳明哲学的精神》,20210908

– 前幾年輾轉因「現代的超克」的閱讀,從孫歌讀到溝口雄三的幾本書,大開大闔的討論宋明的中國思想變遷,當時讀來覺得有點意思之餘,又因太過缺乏相關知識而無從把握。

– 後來向哲學系出身的M兄請益,他推薦了幾本書給我,其中格非的《雪隱鷺鷥》雖然讀得不算很懂,但透過《金瓶梅》展示出晚明的社會經濟文化的狀態,還是讓我大開眼界。當時M兄也介紹了這本陳來老師的《有无之境》,雖然是內地簡體字的作品,但估計推薦得也應該是必讀之作,故也記在心上。

– 當時記下這書時,我在豆瓣上搜了一下,不知怎的就叫下了2009年北京三聯出的那個版本,以為書就是大概那時候出的。後來有次在某個大陸書店還曾碰上過,但想到自己行李有點滿,當時未及買下,想不到一別之後卻一直沒有再碰到那版本。後來我在香港公共圖書館的系統中搜尋過,知道這書是有館藏的,就沒有急著要去買一本給自己。

– 早陣子太太與我講起,有朋友不大知道「知行」的出處,這對我們這些中大、新亞舊生來說有點不可思議。但想深一層,其實除了「知行樓」、「知行合一」以外,大概記得「知行合一」出自王陽明的心學傳統外,自己又能再有多少理解多少體會?想來不禁汗顏,故又想起萌起想稍稍補課的想法。

– 這次兩年以來再度造訪北京,社會的變化雖然教人無奈難受,但重訪舊地舊友,與工作伙伴共商工作的可能,對重新打起精神還是頗有幫助。行程雖緊,但我發現有一個晚上沒有安排,又據悉美術館後街的三聯書店在裝修一兩年後終於重開了一陣子,便相約廣東的同事去逛逛。

– 現在內地網上購物太過方便容易,但我一直鼓勵喜歡閱讀的同事朋友不要太依賴網上書店,可以的話怎麼樣也要去書店走走。三聯是大店,書種繁多齊全;即便是一些艱苦經營的小書店、獨立書店,在社會中始終是難得的人文風境。

– 去到書店,發現三樓一大片是三聯專櫃。找來在打手機的工作人員查查《有无之境》這書尚有沒有存貨,小哥看完系統後說,2009年的書我們不會有的了。以為這次又空日而回,沒想到在地庫中國哲學的專櫃,竟碰到這北大的版本。這就是大書店的好處,也是皇天不負有心人了。

– 談那麼多九唔搭八的東西,就知我其實對書的內容沒甚麼好講的。隔行如隔山,沒有哲學、思想史的培訓,不懂宋明理學的理路,從未讀過王陽明相關的著述,這本書對我來說只能是學習的材料了。

– 在讀了書後作者收入的各個版本的序言,才意識到這書原來成書於1990年。在內地出過幾個版本,我讀的這北大本第一版是2006出的,我手頭上的是2013年的第二版。當年這書出來頗獲好評,竟有台灣書商將其盜版出了第一個繁體版。後來佛光出版社正式出了其繁體版,算是完了作者的一個心願。

– 陳老師生於1952年,寫這書時還沒到四十歲。這書88年開始寫,90年出版,中間的波瀾想來也是教人唏噓。書中作者稍稍提到劉小楓及李澤厚,想來也是回應當年的思潮討論之風。劉小楓當年以基督文明來質疑儒家,作者在書中頗有反駁;近年劉小楓的論點聽說已有蠻大的轉變,不知陳來老師對之有沒有些新的觀察?

– 回到這書,作者非常清晰的以十章左右把王陽明的核心思想、其演變、內在張力等介紹出來。難得的是,作者當時的文章已有意識的將陽明心學與外國哲學作比較與討論,比如存在主義、康德的著作等,對有相關訓練的朋友來說應該會讓這閱讀變得更為豐富。

– 近年國學升溫,在內地書店中其實不難找到介紹王陽明、心學的流行書籍,但那些作品真的是不看也罷。這書的其中一個好處是,把王陽明放在其歷史社會脈絡中去呈現。王陽明作為明朝中後葉的學者及臣子,也文也武,立功立名立業,曾多次平等「少數民族」及叛逆的動亂,官場生涯自然也是多有波折。其著名的「龍場悟道」則是發生在被貶貴陽週邊的時候。

– 心學作為宋代以來理學的延伸、反叛,要更好的理解陽明心學必須把這部份也處理好,但這已超出我的能力範圍了。但讀陳老師下來的感覺是,陽明思想基本是圍繞著《大學》中的「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」以及「格物致知誠意正心」來討論其中的邏輯、辯證關係(之後的修齊治平倒好像順理成章)。

– 陽明提倡心即理,人皆是聖人等,應該是推動了某種知識的解放與普及化,當然這背後有其晚明社經狀況作為背景。書中也有提及心學帶來的問題,如太著重道德修養而輕忽了知識,好像明清之際的學者有不少討論。

– 我也意會到從宋代理學起,儒家嘗試回應佛老二氏的影響,而到陽明之時大概已頗能統合。其中包括修為的工夫,對有無的討論等。書中認為對陽明及儒家來說,無雖然被納入到其體系當中(比如強調無滯無礙,不執著等),但儒家始終以有、仁為上,萬物一體的視角還是有情、有憐憫關心,無更多只是知識份子所嚮往的精神境界及狀態。

– 這次讀這書,還是再一次感受到宋明理學諸多概念對我們的影響。本心,性命,工夫,誠意,意念,安心,知行合一⋯⋯數之不盡的概念已深入我們的話語當中。我最記得年幼時總會被阿媽鬧,這些概念便就是在那些打罵聲中灌輸入我心中,到今天我對子女的要求,竟然有時不自覺也會爆一包「你有無心裝載?」,實在係一千幾百年來的擔子呀。

– 這麼說也不是說我不喜歡這些理念,其實很多時候還蠻好的,給出我們一些做人做事的道德指引。今天儒家已不是唯一的體系,雖然在內地相關的復興有點複雜,但也不應防礙我(們?)在其中的學習精進吧。

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《理想人居溯本》— 閱讀筆記

《理想人居溯源:从非洲草原到桃花源》,20210826 

– 很多年前讀過俞孔堅老師的兩本書《回到土地》及《以土地的名義》,兩書介紹他自己對景觀設計、現代城市發展等的反思與實踐。當時覺得十分有啟發性,大開了我對建築、景觀設計的想像。 

– 有一陣子我也蠻喜歡讀些與建築相關的入門書籍,不管是介紹現代主義建築、中國古建築那些都找來讀讀,頗感興趣。倒是俞教授的這兩本書,思考更為深刻,對中國的(城市)景觀深入反思,加上他當時以「土人設計」的種種實踐案例,更是大開我的眼界。 

– 當時我最印象深刻的是,他在文中以「白話文」的比喻來說明,我們在尋找現代化的道路是不必溯古,也不必全然抺掉自己有的東西。 

– 前幾天去逛書店,赫然發現這本新出版的書。根據序言,這書應該在九七、九八年前後出過,現在是修訂再出版,但可惜版權頁沒有列出相關資料。 

– 這本書其實相對輕,作者從風水入手,談(廣義的)中國文化中對景觀、理想居住環境的理解。 

– 當中作者從考古歷史入手,介紹人類在演化的過程中與大自然的相處,面對的挑戰以至如何考慮我們的居住環境。另,他也結合了古代中國的考古與歷史,也結合了「發源地」的生態環境、地景等演譯了風水中一些核心的關顧點。 

– 總體來說書的解說頗易入口,與我們的生活經歷也頗為吻合。作者也沒有一種很強烈的本土主義,頗為通達。如果勉強要「點評」的話,作者對「中華民族」這概念有點用得太泛,沒有注意這概念本身的歷史脈絡。 

– 此外,他以魯班迅飄流記這樣的一本虛構作品、而且充滿殖民年代的西方想像的著作來講述人與自然的相處,雖然可能對一般讀者來說較易產生聯想,但略嫌粗疏。 

– 從人類的特點、文化基因進入與環境的互動,談地景的理解,再解釋風水的化意義,始終是個很有啟發的思路。受教了! 

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《传承与断裂》— 閱讀筆記


《传承与断裂:剧变中的中国社会学与社会学家》,20210824 

– 有點忘了我是怎麼發現這書的,大概是在豆瓣中偶然碰到,然後就記下來了。早前有機會去廣州學而優,一查問下十月金一還有存貨,便找來一讀。 

– 這書的領域是我特別不熟悉的領域。我自己不是社會學出身的,一直以來其實對社會學的領金域不算很了解,但大概會發現自己感興趣的題目,多多少少都有些社會學、社會學家的根源(比如關於階級的討論,sexuality的討論),然後再追下去則可能是一些人文領域重要的思想大家(如Bourdieu,Focault等)。但不少有趣的討論,可能在哲學、文化研究、人類學等都會涉獵到。 

– 另外,當年接觸到的社會學,也有很多量化的研究,像劉兆佳的研究,又或呂大樂就階級的研究等。早前讀陳映芳老師的書時也感覺到(包括閱讀本書時也有類似感覺),社會學或社會學家蠻喜歡用些模型、framework去解釋現實,有點像把自然科學的東西應用到社會領域 

– 而這書的另一個我不了解的領域,則是社會學、社會科學在中國大陸的演變。 

– 記得當時剛到內地工作時,我注意到自己的專業(政治學)在內地的理解跟我的訓練很不一樣;而內地的較接近的專業可能是行政或公共行政,但明顯政哲學的討論則不是這些學系所專注的,可能會放到哲學系那邊。 

– 後來我知道中山大學的人類學系、社會學系(甚至社會工作)都在一個大的umbrella下,非常沖擊我自己對這些科目的理解。在香港,人類學與社會學差異相當大,起碼在我唸的中文大學是那樣。人類學更的研究方法以民族誌為主,關心的題目對主流發展較有批判,偏質性的研究等;而社會學的研究則更為主流,更偏向量化研究(當然是我非常膚淺的認知)。但從這書的閱讀中,我們大概能了解到為甚麼在中國大陸,人類學與社會學的’類近’,這與20年代社會學、人類學被引入到中國時的狀況有關,當時相關學科的分野不大,相互借鏡相互啟發,比較緊密。 

– 這書是作者陸遠博士的論文改寫而成,相關研究應完成在十年以前左右?陸博士本身是歷史研究出身,這本書就充份反映了他的那種志趣,帶我們重反二十至五十年代,看看社會學、社會學家在當年的演變。 

– 以我粗淺的觀感,社會學被引入中國時,這學科本身的積累就不算很多,它在西方(英美?歐陸?)的發展也是相對新。本來三四十年代的中國在社會學上有不少探索,如果不是五十年代被取消了,搞不好中國的學者能繼續與國際的同仁一齊探索這學科的發展。 

– 感覺這學科被引至中國後,其「實用」、「功利」的面向較為被看到與被利用上,反而背後的哲學討論則因為在富國強兵、革命等需求下被拋諸腦後。五十年代後因為受蘇聯的影響,也因為意識形態上的不容許,社會學被完全放棄到,要到改革開放後才重新建立與補課。 

– 書中也介紹了民國期間一些社會學「流派」,當中受人脈、學術來源、資源等影響,形成不同的所謂學派,頗為有意思。另,當時學者對「中立」的強調,對社會調查、社區調查等的看重,既反映了那個年代的特色,今天回望也看到當時的限制。 

– 民國的社會學家大多是中間人士或左翼,對國民政府頗有批判。好奇社會學在台灣於四九年後又是如何的發展與演變。新中國成立後社會學家們都要努力學習適應新形勢,不少過不了關受了不少的苦,現在看來也是頗為唏噓。 

– 第七章結尾時,作者輕輕交代了一些社會學家在反右後的磒落,讀來卻讓人十分沉重。 

– 在最終章時作者分享了一種「公共的社會學」的想法,即是面向非專業讀者及具反思性的知識,實在令人嚮往。這樣的知識,實在是今天社會所極需要的。 

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Race War! — 閱讀筆記


Race War! White Supremacy and the Japanese Attack on the British Empire, 20210821 

– 知道這書,是在好幾年前的一個讀書會中。這書其實有本中譯版,在樂文多次取下來又放回去,一直不敢開讀,因為實在太厚了。 

– 現在出差隔離有個「好處」是,因為旅程很長但又不想帶太重的行李,幾次隔離我都會帶上電子書,下載一些平常不大會讀的書,這次就下載了這本了。 

– 不過這次的閱讀情緒不大好,雖然每天堅持讀至少二、三十分鐘,但進展相當慢,讀了兩週!當然書本身確實長,但其實英文不算難讀,更多只是自己不夠努力吧。 

– 這書是十多年前的一個歷史研究,作者應該是美國的左翼學者,關心種族政治多年。寫這書前曾在香港做訪問學人,故這研究便是以香港作為基礎,展開當時在亞洲的白人至上種族主義問題的論證。 

– 作者花了很多精力描繪香港在日佔前的種族情況,也反映了他在香港獲得的研究資料之用。對作者來說,他寫這書的目的是在於要挑戰英美學學界在戰後對日本太平洋戰爭對白人主義的撼動的失語;但對我來說,閱讀這書的其中一個有趣之處卻在於,香港對過去殖民地時代的種族主義的失語。 

– 作者引述了很多故事(有點太多)談論不同的種族問題,除了香港外,星加坡、印度、馬拉、太平洋不同島國、澳紐、英美各地的情況都納入了這書當中。在作者的論述中,日本充份利用了英國的種族問題,以代表有色人種挑戰白人至上主義的代表為策略,取得不少有色人種的支持,也牽制了英美荷在亞洲的戰事,並深刻地改變了戰後亞洲的政治圖境。 

– 相關講法之前也看過,就是說日俄戰爭後亞洲不少民族主義者都大受鼓舞。這書中給了我一些新的視角在於,美國黑人團隊對日本的同情(也包括日本情治系統等在英美的工作),為英美作戰(包括警察)的有色人種在白人至上主義下的怠惰、不公等。 

– 關於日本當時的亞洲主義主張,究竟在華人世界有多受歡迎,作者的寫法是相當正面的。但也許由於我從小受華文世界的論述影響,作者的觀點與我的認知有點不同。即便如此,這書還是提供了有趣的、有提醒作用的視角。 

– 作者這書的觀點,讀來會有點讓人覺得他對日本發動戰爭頗有「同情」,即他把重點放在日本挑動白人至上主義的效果上。我猜在閱讀這書時,有必要把作者的觀點放在美國身份政治的角度去看,而不能把它純粹的放在二戰研究當中。作者在書的前面已提醒,戰後英語世界就日本在二戰期間對白人至上主義的挑戰完全失憶,本身就是一件很值得深究的現象。作者大概是希望透過這研究來挑戰這種失憶。 

– 書中雖然故事對我來說有點太多,而且我也沒有足夠知識了解這些故事的「代表性」,但部份談到香港的故事還是讓我留下深刻印象,尤其是赤柱集中營中歐藉人士留下的記錄,他們被日本人從山頂搬到海邊囚禁,因為生活困難而開始明白華人、苦力等過去的困境等,都讓我有點動容。 

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